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东莞石龙叉车考证学校

点击:1247 日期:2014-07-28 选择字号:
东莞石龙叉车考证学校

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叉车专业报名时应准备两寸白底相片8张,身份证复印件2张,毕业证复印件1张
东莞叉车考证班学习内容:(理论考试用电脑考试,只有选择题和判断题,有复习资料,考试完后当场可知道理论考试成绩,60分为合格)
      理论学习:叉车原理与结构,叉车故障分析与维修,叉车安全驾驶,叉车考证的操作规定,考试要求。
实操学习:实操考试分为场考和路考,    实操考试后可知道考试成绩。
场考就是考开叉车倒桩,移库,倒库,叉货,放货。
        路考就是上坡定点停车与起步考证,要求在≥10%坡度,≥30米坡长的坡道上的固定位置停车,考察方向、制动、离合器三者的协调配合,当车身有抖动感觉时或发出齿轮磨合声音时,放手刹,车即向前行进。起步前,挂1档、打左转向灯、按一下喇叭,慢抬离合,手握手刹柄随时准备起步。
  学习内容:
驾驶技术:驾驶装置的认识和运用技巧,驾驶前的准备工作,驾驶姿势,目标选择,点火,平地起步,坡度起步,换档与行进,倒库,转向,载货上下坡的操作等。(2)操作技巧:叉车工作装置的认识和运用方法,货物装运安全知识,货物的叉取,起升,降落,堆码和搬运作业等。保养和维护:叉车结构与原理,内燃叉车(柴油机)发动机、底盘、工作装置、电气设备的认识。各种燃料、油料的认识和使用,日常保养的具体内容和操作方法。
张老师电话:0769-33212568   QQ:2849939579

周敦颐继承井发展《中庸》关于“诚”的思想.提出诚是仁义道德之本.甚至是宇宙的秩序。他说:“诚.五常之本,百行之浑也。”在此基础上,他提出仁义中正和虚静无欲。本来,擂家理论特别是气节说就包含·种合理而有限的禁欲主义。人本来就不可能什么时候都随心所欲.在许多情况下都得限制白己,道德、法津、习俗、宗教、禁忌等郁是限制的因素。有意识地限制自己行为是人类主观能动性的丧现,关份要合情合理.气节就是限制的因东,因此包含一定的雄欲主义.舍仇取熊掌,舍生取义,都是有所取舍.舍就是有所限和有所禁。不过在味偏那里.舍生的禁欲只是极端场合,不得已而为之.通常不高侧如此.叮以像常人一样迫求人生的乐趣。但至宋明理学,赫掀的囚水空IM突川.在这方面始作俑者是周敦颐.他在咤通朽》说.科以田充侧.身安为富,故常秦无不足。而株视轩冕,尘视金玉,其重无加耳尔。”《通书·富贵粉荣华富贵视若尘土.气魄够大的了,颇有孟子之风。但他把孔孟禁欲的范围大大扩展了:“圣可学乎?:可。口:有要乎?:有。请焉!:一为要。一者。无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明。明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,孰矣乎广(《通书·圣学幻此风直接影响到后来的张载、二程与朱熹.

    东莞石龙叉车考证学校告诉你张载是个唯物主义者。他提出区分气质之性与天地之性.把人的欲望与道德分开。他更为有名的是“为天地立心,为生民立命.为往圣继绝学.为万世开太平”和.民吾同胞,物吞与也”之名言。这些话胸怀博大、气势非凡。充满着历史感、责任感和使命感,也有一种承扭惫识,为天地万物、黎民百姓还有往圣绝学乃至万世太平肩负重任,为此付出和献身.中华民族精英的涣涣气节和铮铮铁骨也由此显现,不愧为一段千古传诵的名言.有如此气魄同时又重视气质之性的张载在天理与人欲关系卜虽不乏洞见,但仍有明显的禁欲主义倾向.如提出:“化却习俗之气性”,“生浩然道德之气”.并批评“今之性火天理而穷人欲",而“烛天理,如向明。万象无所隐;穷人欲,如转坡影间,区区于一物之中尔”‘《经学理窟》).

    二程则把天理人欲对立起来,提出“不是天理。便是人欲”,“人欲肆而天理灭央十”《《粹言》卷二),而“灭私欲,则天理自灭矣”《遗书争卷二十四)。陆九渊提出“存心”、“去欲”。朱烹更说“天理人欲,不容并立”(《孟子集注》卷五》,“人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”,“圣贤千育万语.只是教人明天理,灭人欲”(《朱子语类》卷十二、I-三》。这样一种极端的禁欲主义把人的主观能动性发挥到极致程度,从而产生对人性的扭曲和任抑。有人曾问程颐.有寡妇为免饿死能否改嫁?程颐的答复是“饿死事极小.失节事极大”“遗书》卷二十二)。这样一种观点若是个人追求和一家之有也无大得,但是姆到官方推广和有意识提倡而行之过度to可能产牛灾性后果,特别对广大妇女说来更为如此.因为三纲五常有一条是专门对付妇女的,即“夫为妻纲”。

    其他两纲事关君臣父子,由于能直接与君主发生联系的人很少.而父对子的关系有血缘纽带,一般也是关爱为主。只有夫轰关系后天建立并且普迫存在,对女人说来一且纳人这种单向不对等的关系就如作盖缚,成为人身依附的家奴,守节的事也主要属于她们。男人可以三妻四妾,寻花问柳,女人必须守身如玉,更惨的是在男人死后必须守节.没有再嫁的权利。这种伤害人性的事上耍在宋以后突然增多.宋明理学对此负有不可推卸的责任,’‘i然有意识推广的官方责任更大。说传统文化吃人,主要以此类事为代表。.〔如清代思想家戴震批评:“人死于法.扰有怜之者;J;.其谁怜之!(《孟子字义疏正))可谓一针见血。

   东莞石龙叉车考证学校教你 当然.理学的气节观也不完全是侧粕.除前述张载“民胞物与”论外,二程、朱熹关“格物致知”、“居敬”、“集义”、“修身”、“穷理”的道德修养理论,陆九渊关于“居仁由义,大人之事备矣”的论说仍有其积极意义。

    东莞石龙叉车考证学校告诉你明油的气节观明清时期是找国封建社会后期,延续f数千年的社会秩序与文化说念已老大不堪.显现出衰颓之气。当然,拉枯摧朽式的溃败是鸦片战争以后的事,但在此之前已败相渐露。在思想文化领城一个突出的标志是带有批判和启蒙色彩的思想家」个接一个涌现.从何心隐、李货.到脸宗羲、截震、顾炎武、王夫之、庸甄。众多的思想家针贬时弊、抨击旧道学的陈腐理论.向往和提倡一种带有新时代特点的理论与价值,如吸视实际功利与张扬人的个性.因此他们的理论带有一定的启搜色彩。实在此之前这禅一种取向就初城峭倪.tll陈亮认为“功到成处,便是有德。事到济处.便是有理”(陈傅良《致陈同甫书”。叶适批评传统儒家“正谊不谋利,明道不计功,,实际乃“无用之虚语”。他说:“笃行而不合大义;立志不存于优世.虽仁无益也。”《《叶适集·麟薛子长”黄震提出“卓然天地间.常为大丈夫”,并说“平日既无犯颜敢谏之事,临难必无扔躯殉义之人”;“天下当为之事.不极不容止。凡安于小成而中止者,皆志卑气弱之人也.”((黄氏钞》卷九十一)

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